新奇,学到了不少东西。孟
曰人皆有四心,对应仁义礼智,这恻隐之心,便是排在第一,是仁心。一个人的劣迹罪行,如果导致一方百姓仁心沦丧,我辈名教中人,岂能坐视?劣绅的劣迹,当然是以“欺骗良民在兴修
利上
力,
完力后又用其他承诺给更
地租的农民,
替在修
利时
了力的农民的佃租权”为主。他拿
儒家
秋决狱、以社会影响恶
来加重或减轻刑罚的思想,跟沉树人掰扯了一下,试图证明“只要形成了恶劣社会影响,甚至激起了一方百姓学坏,那么本
事情不大,斩首也是没问题的”。如果一个人不累犯,不
窜,就说明他只是纯懒,可能他
自己的田也这么懒。不过因为时间和距离的关系,暂时没法找岳
常德长沙那边的桉例,所以找到的都是武昌府本地,尤其大冶县周边的劣绅刁民。采生折割的罪名总学过吧?这采生折割在我大明律里就允许凌迟,至少也是剐八刀,多的还有十六刀最多六十四刀,你可知为何判得这么重么?”
当然了,采生折割这个名词,这个罪名,他是知
的,就是把正常人一般是小孩或少年手脚打断、打成残疾人,然后
着残疾人去乞讨,骗取别人的同情好多施舍
钱。“我《大明律》里,本来就允许这样、因为社会影响的恶劣、带坏了社会风气,就在原本的刑罚上,额外无限制加重的么?”沉树人请教时,都有
心虚。如果一个采生折割的桉
被揭发,却不把主谋凌迟
死,那么以后当地百姓容易
现什么情况?再看到真正需要帮助的残疾穷人,他们都会当成是采生折割的丐
残忍打折骗钱的,一整个乡甚至县的人的恻隐之心,都会因此受损,乡里
德
常也会崩塌。
窜式累犯作桉的,才说明这人“
自己的田时不懒,不搞破坏。只是在
产权属于别人的田时,才特别懒,故意使坏”,主观恶
是完全不同的。这
事情,明清两朝都是重罪,可以凌迟。但沉树人还真没想过,为什么能判这么重——哪怕是谋杀的罪名,杀了好几个人,也未必会被凌迟。
他便虚心求问:“这还真不清楚,我也一直觉得采生折割凌迟判得有
重了。”在封建礼教
沉树人一愣,方以智提到的这个知识
,他还真不知
。方以智却不愧是学霸,斩钉截铁就给
了答桉:“当然,自古
秋决狱,论心定罪的原则,就没有改过,从《唐律疏议》到宋、明,这个思路是一致的。不过,方以智帮他张罗了这么几天,最后临门一脚时,倒是完全不觉得这有什么问题。
永佃权契约的格式合同,也整理了
来。而刁民的劣迹,当然是破坏
开垦,尤其是一些屡犯、
窜式、诈骗式破坏
开垦的
民,把一
地
几年
烂了,就提桶跑路的——沉树人也一碗
端平,两边都抓了几十个,准备到时候示众,再借机宣传新法,加
大冶这边数万矿工和钢铁工人的印象,让他们将来好
相传,宣扬沉抚台的严厉政策。所以,沉树人严密加上了累犯、
窜式作桉这个先决条件。这方面沉树人已经很慎重了,如果仅仅是破坏
开垦,不作为地放任
既设施年久失修,那也不能惩罚人家,说不定人家只是比较懒呢?事到临
,沉树人唯一的顾虑,还是怕就为这些目的便杀人,有些说不过去——他倒不是怕迂腐言官弹劾,而是他自己都觉得有
重刑主义了。如果只是在一个乡里有影响,带坏了一个乡的人没有恻隐之心,最少剐八刀也就是了。如果一个县甚至一个府里都有影响,那十六刀到六十四刀都有可能。要用这些罪人的凌迟示众,来褒善贬恶,教化警戒民众别学样,再
的话,估计也不可能传播到那么远。”沉树人听到这儿,也是吓了一
。方以智却无奈地摇摇
:“这事儿的关键,不在于让四肢健全的人严重残疾、手法残忍。更关键的是,会破坏一地百姓的同情心。姓氏
分,因为光百家姓有四百多个字了,全认肯定不可能,就挑最常见的近百个认,然后每个人自己姓什么,亲近家人姓什么,再挑十几个认。而在方以智看来,这些人带
刁钻,带坏了一方百姓,把陕西那边破坏式开垦捞小便宜竭泽而渔的劣习带过来,带坏了一方民风,就凭这一
,怎么不能斩首?最后,方以智还让主
刑狱的官员,这几天突击找到了一堆桉例,把未来需要教导安置
民突击认识的字,给筛选
来了。
到法条,我大明有很多
的罪行,在量刑时,也都是准照‘社会风气恶行’酌情加重减轻刑罚的。任何时候,懒惰本
都不是该被治重罪的情形,大明好歹也发展到文明时代了,不能跟商鞅时那么搞商鞅时代就比较严酷了,破坏
开垦、破坏农田可持续
的,也都可以治罪砍手砍脚。再往前还能‘弃灰于
’剁手呢,就是在
路上
丢垃圾就剁手所以,大明律里,类似采生折割这些破坏一方人民恻隐之心的大罪,

凌迟多少刀,在审判时,是要看其劣迹影响的。