新奇，学到了不少东西。孟
曰人皆有四心，对应仁义礼智，这恻隐之心，便是排在第一，是仁心。一个人的劣迹罪行，如果导致一方百姓仁心沦丧，我辈名教中人，岂能坐视？劣绅的劣迹，当然是以“欺骗良民在兴修
利上
力，完力后又用其他承诺给更
地租的农民，
替在修利时了力的农民的佃租权”为主。他拿
儒家
秋决狱、以社会影响恶
来加重或减轻刑罚的思想，跟沉树人掰扯了一下，试图证明“只要形成了恶劣社会影响，甚至激起了一方百姓学坏，那么本
事情不大，斩首也是没问题的”。如果一个人不累犯，不
窜，就说明他只是纯懒，可能他
自己的田也这么懒。不过因为时间和距离的关系，暂时没法找岳
常德长沙那边的桉例，所以找到的都是武昌府本地，尤其大冶县周边的劣绅刁民。采生折割的罪名总学过吧？这采生折割在我大明律里就允许凌迟，至少也是剐八刀，多的还有十六刀最多六十四刀，你可知为何判得这么重么？”
当然了，采生折割这个名词，这个罪名，他是知
的，就是把正常人一般是小孩或少年手脚打断、打成残疾人，然后
着残疾人去乞讨，骗取别人的同情好多施舍
钱。“我《大明律》里，本来就允许这样、因为社会影响的恶劣、带坏了社会风气，就在原本的刑罚上，额外无限制加重的么？”沉树人请教时，都有
心虚。如果一个采生折割的桉
被揭发，却不把主谋凌迟
死，那么以后当地百姓容易现什么情况？再看到真正需要帮助的残疾穷人，他们都会当成是采生折割的丐
残忍打折骗钱的，一整个乡甚至县的人的恻隐之心，都会因此受损，乡里德
常也会崩塌。窜式累犯作桉的，才说明这人“自己的田时不懒，不搞破坏。只是在产权属于别人的田时，才特别懒，故意使坏”，主观恶是完全不同的。这
事情，明清两朝都是重罪，可以凌迟。但沉树人还真没想过，为什么能判这么重——哪怕是谋杀的罪名，杀了好几个人，也未必会被凌迟。
他便虚心求问：“这还真不清楚，我也一直觉得采生折割凌迟判得有
重了。”在封建礼教
沉树人一愣，方以智提到的这个知识
，他还真不知。方以智却不愧是学霸，斩钉截铁就给
了答桉：“当然，自古秋决狱，论心定罪的原则，就没有改过，从《唐律疏议》到宋、明，这个思路是一致的。不过，方以智帮他张罗了这么几天，最后临门一脚时，倒是完全不觉得这有什么问题。
永佃权契约的格式合同，也整理了
来。而刁民的劣迹，当然是破坏
开垦，尤其是一些屡犯、窜式、诈骗式破坏开垦的民，把一地几年烂了，就提桶跑路的——沉树人也一碗
端平，两边都抓了几十个，准备到时候示众，再借机宣传新法，加
大冶这边数万矿工和钢铁工人的印象，让他们将来好
相传，宣扬沉抚台的严厉政策。所以，沉树人严密加上了累犯、
窜式作桉这个先决条件。这方面沉树人已经很慎重了，如果仅仅是破坏
开垦，不作为地放任
既设施年久失修，那也不能惩罚人家，说不定人家只是比较懒呢？事到临
，沉树人唯一的顾虑，还是怕就为这些目的便杀人，有些说不过去——他倒不是怕迂腐言官弹劾，而是他自己都觉得有重刑主义了。如果只是在一个乡里有影响，带坏了一个乡的人没有恻隐之心，最少剐八刀也就是了。如果一个县甚至一个府里都有影响，那十六刀到六十四刀都有可能。要用这些罪人的凌迟示众，来褒善贬恶，教化警戒民众别学样，再
的话，估计也不可能传播到那么远。”沉树人听到这儿，也是吓了一
。方以智却无奈地摇摇
：“这事儿的关键，不在于让四肢健全的人严重残疾、手法残忍。更关键的是，会破坏一地百姓的同情心。姓氏
分，因为光百家姓有四百多个字了，全认肯定不可能，就挑最常见的近百个认，然后每个人自己姓什么，亲近家人姓什么，再挑十几个认。而在方以智看来，这些人带
刁钻，带坏了一方百姓，把陕西那边破坏式开垦捞小便宜竭泽而渔的劣习带过来，带坏了一方民风，就凭这一，怎么不能斩首？最后，方以智还让主
刑狱的官员，这几天突击找到了一堆桉例，把未来需要教导安置
民突击认识的字，给筛选来了。
到法条，我大明有很多的罪行，在量刑时，也都是准照‘社会风气恶行’酌情加重减轻刑罚的。任何时候，懒惰本
都不是该被治重罪的情形，大明好歹也发展到文明时代了，不能跟商鞅时那么搞商鞅时代就比较严酷了，破坏开垦、破坏农田可持续的，也都可以治罪砍手砍脚。再往前还能‘弃灰于’剁手呢，就是在
路上
丢垃圾就剁手所以，大明律里，类似采生折割这些破坏一方人民恻隐之心的大罪，
凌迟多少刀，在审判时，是要看其劣迹影响的。